《周易》系辞今述8易经系辞下传原文及译文。

第六章

(一)

善之盛也,其给被古乎!作易者,其发忧患乎!是故履,德之基为。谦,德之柄也。复,德的以也。恒,德之固也。损,德之脩也。益,德之裕为。困,德的辨也。井,德的地吧。巽,德之制也。

八卦成列,象在中间矣;因而重之,爻在其间矣;刚柔相推,变在里边焉;系辞焉而命之,动于里面矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之志,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。 
 

八卦始为上古老,系辞是从头为中古耶?卦辞、爻辞的作者他们产生矣令人担忧之意识吗?

【译文】 
八卦画成排列好后,宇宙万象也即富含在里头了。又将八卦重叠成六十四卦,六爻底奥妙奥秘也就是含有在里了。阳刚阴柔相互推变,变化之志吗即包含在中间了。将文辞附在后面来作出判断,那么变动趋向也就是隐含在里边了。《易经》中所谓的祸福悔吝,是物变动产生的结果。阴阳刚柔,是推宇宙万物变动的素。变化通达是靠因势利导以适应不同的时空。天地所谓的吉凶祸福是民意正则吉,心不正则凶,天地的志是正大显现的,日月之道是刚刚非常光明的,天下万物之更动是纯正而统一之。

为此说:履卦讲的是礼仪,是道的根底。谦卦说的是让,是道德的手柄。复卦讲的凡回复,是道之本善。恒卦说的凡持之以恒,是道德之巩固。损卦讲的凡奉献,是道义之修炼。

夫乾,确然示人易乎;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的很贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

益卦说的是公益,是道之丰富。困卦说的凡面临困境的情态,是德的考验,井卦讲的凡坚持不变,是道义之保障。巽卦说的凡令与从,是道的社会制度。

【译文】《易经》中的“乾”明确地揭示出平易的道理。“坤”柔顺地宣布出简约的原理。所谓的“爻”,就是法天地易简的原理。所谓的“象”就是拟天地万物的状。爻与形象显现出事物内部的更动,吉凶是针对性事物变动结果的论断,功业是针对事物变化时之把以,圣人的情则通过卦辞来呈现。天地最伟大之德行是生养万物,圣人最可怜的瑰宝是高雅的身份。那么怎样近乎住地位吧?就如因仁爱。怎样才能把公众聚集起也?那就假设负财富,所以,治理财富,使人民端正言行,禁止民众为非作歹,这便叫道。

\****古人就德性的定义,就是一个口本人积累沉淀的装有修为,品性,特征。是一个人数分别为别人之独有的物,包括了道的与知识之有限个方面,所谓:德者。得也!。*

(二)

履,和而至。谦,尊而光。复,小若辨于物。恒,杂而不厌。损,先难使后易。益,长裕而无若。困,穷而通。井,居其所设搬。巽,称而隐。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以近乎万物的情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

履卦的礼仪,是和谐而得以依循。谦卦的谦让,使您光荣而权威。复卦能很快恢复,是因会辨别细微。恒卦的持久,是以即便繁杂。损卦的奉献,是先期举行稍微之困苦的事体,以达到将来十二分之通俗。

【译文】太古时代,包牺氏君临天下,向上观察天上的星象;向下考察地上的万物,观察鸟兽的皮毛纹理,以及世界之各种物产,近处取法人体的形象,远处取法万物之影像,于是制作有了八卦,以此沟通神明的德行,比类天下万物之浮动情况。包牺氏用绳子缠绕捕兽的网、捕鱼的罟,教导人们用来捕兽捉鱼,也许就是是人云亦云于离卦的卦象而来之。

益卦的公益,需要漫长抱有且落到实处。困卦的考验,能够及穷则思变后底通。井卦的涵养,是无论村镇怎么转移,井永远以那边滋润得的口。巽卦的命,是适当的社会制度,而不是发号施令者的耀武扬威。

包牺氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易而落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

履,以和行。谦,以制礼。复,以自知。恒,以一德。损,以远害。益,以兴利。困,以寡怨。井,以辩义。巽,以行权。

【译文】包牺氏过世以后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就颇便宜了,再使得会天下人使用,这大概就是是学于益卦的卦象而来的。规定正中午凡是买卖的年月,招来世界民众,聚集天下货物,人们相互交换、互通有无。然后分别散去,各自赢得协调想如果的事物。这也许也就是是拟噬嗑卦的卦象而来之。

履卦的礼,就是以协调人们的行为。谦卦的谦让,是制作礼仪制度的根底。复卦强调人之志愿,恒卦讲求的普世价值。损卦的贡献,是避免地下的侵害。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使人民免劳累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是盖“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之有利于,以济不通,致远以好天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以有利于天下,盖取诸《随》。重门击柝,以需要暴客,盖取诸《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。

益卦的公益,是功利共同体社会。困卦考验我们,是否能够不怨天、不尤人。井卦看我们是不是会如井那样,无私施予,做只义人。巽卦让咱理解哪做权宜之计。

【译文】神农氏过世以后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物之生成,使公众快乐而未劳倦,用能神奇之方式教化了万民,使群众得到重新多更要命的有益。《易经》的理是:事物发展至了终点就要发生变化,变化就是会畅通无阻,通达就可知维系长远。黄帝、尧帝、舜能遵循这同一规律,所以自会得到天的保祐,吉祥而无不利。他们不要辛辛苦苦奔走,垂着拱手无为无作就天下大治,这大概是学乾坤两卦的卦理而来之。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的便宜在于渡过原本无法通达的江湖而抵达远方,使全球得到好处,这无异于表大概是学涣卦而来之。穿牛鼻而将牛驯服就会拉重物,骑上马就得抵达远方,从而使天下人得到好,这大概是仿照随卦而来之。设置多又的门并敲击木铎巡夜,以备盗贼侵入,这便是人云亦云于豫卦而来的。切断木头,制成杵,在地开掘洞做成臼,臼杵的福利,天下万民都拿走了利,这大概是法小了卦而来的。将弦索装及木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的威严,来威胁天下的恶棍,这是模拟睽卦。

第七章

上古穴居而野处,后世圣人易的因宫室,上所下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封闭无养,丧期无数。后世圣人易的缘棺椁,盖取诸《大过》。上古老结绳而治,后世圣人易之为书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

爱的为书吗不可远,为道为屡迁;变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所正。

【译文】上古朝代人们的冬天休在山洞中,夏天露宿在郊外,后来圣人教人民修筑房屋居住,上发生栋梁,下有椽檐,以遮风避雨。这是模拟于死壮卦。上古时代埋葬过世的丁,只所以柴火厚厚地覆盖,葬以荒野中,不修坟墓,也不植树,服丧也远非早晚的时限。后世的圣人教人民用前后再棺椁来替代,这是仿照于死过卦。上古不曾文字,先民们凭绕绳来记事。但就一代之升华,后世的贤发明文字,用文件契据来顶替结绳,官吏用来拍卖政务,民众也用其来查考的因。这是法于夬卦。

容易虽然让坐文的款型写成书,但思维易理不应当远离八单卦画本身,而且易道的表述也发出差的道。这无形之、变化之易道,游走于当时六单爻位上。或者上、或者下、或者柔、或者刚,没有定点公式可以套用,一切全看当时之状态。

(三)

彼出入以度,外内使知惧。又明于忧患与用,无来师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既来典常,苟非其人,道不虚行。

凡是为此《易》者,象呢;象也者,像为。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着吗。

就易道告诉我们,不管是外出,还是归止,不管是外现,还是内隐,都必遵一定之法度,都必须保持谨慎的情绪。要询问掌握所有恐怕的危急隐患,时刻保持戒惧,如同老师、或者老人正注视着和谐。

【译文】 
想,《易经》的情节在象征。所谓象征是凭借模拟宇宙万物的影像。彖辞说明全卦的意义。六爻之生成是法天下万物的改动情形。所以,事物一旦发生改,就会特别有吉凶,就闹肯定的悔恨忧虑。

千帆竞发的时,我们根据易之文辞,推演出适合这之均等拟方法,就可以取得适合立即的公式。易道不容许凭空而执行,如果无丁用及时“没有公式”,发展产生适合特定情景的一个公式,易道是无能为力使用到实际被去。

(四)

善的乎开为,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难掌握,其上容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与不,则不内爻不咸。噫,亦使存亡吉凶,则位于可领略矣。知者观其彖辞,则想过半乎。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一帝如二公民,君子之道为。阴二君而同等平民,小口之志吗。

善实现到文字,是为细化一个生成的全经过,并且切实可行到同件易让喻的政工上。六单爻陈列于那边,每一个都出其意味着的同一栽特定状态。

【译文】 
《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这还要是呀来头吧?因为于其它人事集团被,无不是出于个别操纵多数。阳卦有一个阳爻两只阴爻,故以一阳当主;阴卦中起一个阴爻两个阳爻,故以同等阴暗为主。阳卦阴卦所代表的道如何呢?阳卦中阳爻一阴暗爻二,象征一君二民,一君如如万民归心,这是君子应当选择的门道。阴卦则不然,阴卦是相同阴二明了,象征一民二君,二君争夺一国民,相互排挤,陷于混乱,这是无德的有点口所走之道。

相似的话,初爻是初步,情况并无明朗,到了上爻结束时,道理就死强烈了,这是均等按一结尾的两端。初爻只是单想法,是单期待,到了上爻,就见面成为事实。

(五)

设若一旦考究事物的性能,人之情操,判断是非,那便假设拘留中间的季只爻了。所以聪明之人,只要细心掂量这彖辞、卦辞、爻辞,易经已经也公做了超过一半之思量了。所有存亡吉凶的道理,全部得以于斯特别爱地获取。

《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日向则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过这以往,未之要理解为;穷神知化,德的容也。”

第八章

   
【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心思不定地走来走去,只有少数底朋友顺从你的想法”。孔子引申说:“天下之丁到底在构思什么忧虑什么?天下人最后都回到与一个地方才是各人所动的路不同,天下之理自然是相同的,人们都产生许多种不同的想法。天下之口到底以怀念什么忧虑什么?太阳活动了使月来了,月亮走了如果太阳又来了。日月如此交替推移就出了光明。冬天去矣而夏天来,夏天失去则冬天来,寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”,并非是泯灭,只是临时退缩;所谓的“来”,也未是恒久的在,只不过是少的伸长。退缩与伸交互感应就发了功利。尺蠖将身体弯曲收缩,是为了求得下一样步的伸张。龙蛇冬天蛰伏起来,是为保全性命。精研义理达到神妙之境地,是为了致用。利用知识来若好住于大道之中,是为圆协调之德。超过这些再次于前方,那便未是我们一般人所能懂之了。穷究神妙而知天地变化,这是上人才拥有的无限高雅的道德。”

仲跟四,同功而异位,其轻不同。二几近赞叹,四几近提心吊胆,近也。柔之为道,不利远者,其设管咎,其用柔中也。三与五跟功要异位,三几近凶悍,五几近功,贵贱之等为。其柔危,其正胜邪。

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得见耶!”

除了初位、上位以外,还生次、三、四、五应声四个中爻。二同季还称为阴位,但上下却是未平等的。二大抵被夸,四倒是大都怀疑恐怖,原因是亚处于內卦中位,是执守了柔道,而四离初太远,却同时跟九五至尊靠的太近。

     
【译文】《易经》困卦“六老三”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜遍地,以致进退两难。返回家园,又看不到女人,这是惊险的兆头。”孔子说说:“不该让累死却沦为困境,名誉定会吃蒙;不该占据却去占据,性命完全产生如履薄冰。既给侮辱又危险,死期就要到了,他的老小哪里还能够观看呢?”

三和五还是阳位,好坏的处境也大不相同。三经常遇到危险,而五也时常落功名,原因是贵贱之身份不同。柔弱的阴爻处在即时阳位上,一般都有危险,刚健的阳爻才方可胜任。

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽为;弓矢者,器也;射的者,人耶。君子藏器于身,待时而动,何不利的发生?动如不括,是为生要发出收获,语成器而动者也。”

容易的呢书啊,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有脍炙人口焉,兼三材而两之,故六。六吧,非其吧,三材之志为。道有改观,故称为爻。爻有等,故叫物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

 
【译文】《易经》解释“上九”的爻辞说:“王公射鹰站在高墙之上,必然会得猎物,不见面发出不利。”孔子说说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是食指。君子以利器藏在身上,等待机会行动,又怎么不利呢?行动起来毫不迟疑,所以出手虽生取。就是报人们要是发充分的备在会采取行动。”

爱经及时仍开,涵盖了大地的有道理。上爻、五爻组成所谓的天道,四爻、三爻组成所谓的性交,二爻、初爻组成所谓的出色。天地人各占二爻,一共是六爻,六爻讲的即使是三才的道!

旁称:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利莫劝,不威不惩。小惩而休诫,此小人之福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的称也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以小恶为无损害而无去呢,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

申来改,所以用六只爻来表示,每个爻在依次卦中分别发出异的高低贵贱,就表达了不同之切切实实事物。不同的东西交相作用,就形成不同的种关系。关系相当顺畅,就见面异常生吉利,关系起了扑,就会来凶险。

 
【译文】孔子说:“小口未为他蒙羞便不见面心生仁爱,没有于他生畏的事物就无见面了解道义,不瞅有利可图便不见面进取,不叫胁迫尽管不知惩戒。假如被多少之惩戒而幸免闯下大祸,这多亏小人的福祉啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带及脚镣刑具,虽然脚趾灭掉了,受到了惩治,但随后往就未会见产生灾难了。”说之饶是是道理里积善行,不足以成名,不攒罪恶,便不见面损毁自己。小人认为小之善行是不行的,就无会见错过开;认为有些的恶行不会见促成十分之迫害就无甘于去丢恶行,所以恶行逐渐积累从而至了无法覆盖的程度,罪恶大及了无法消失程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:’肩上划在枷锁,磨掉了耳朵罪不可赦,凶’。”

爱的盛也,其当殷之末,周的盛德邪!当文王与纣的行也!是用该辞危,危者使平,易者使倾,其道特别坏,百物不废,惧以终始,其只要无咎;此之名易的志吗。

分层曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国只是保证为。《易》曰:‘其灭其灭亡,系于苞桑。’”

易道的勃勃,应该以殷朝走向衰老,周朝日渐提高的时刻吧?或者与周文王以及纣的故事有关吧!易经用的用语大都晦涩但又狂,相信易道的人头,心存戒惧,可管发平安,不信易道的口,心思怠慢,必然会是败退。

【译文】孔子说:“危险,是出于
认为好所处之身份很安全才发出的;灭亡,是由于觉得好老地保障地位而有的;动乱,是由于自以为天下可怜治设发的。所以,君子以安时不见面忘记危险;在位时非会见遗忘灭亡的教训,天下大治时莫会见遗忘会起乱发生。所以,自身安稳无从业一经国家才能够维系。《易经》否卦九五爻的爻辞说:’将要少下来了就要掉下了,那个系于桑树上的鸟类巢!’就是语我们这道理。”

易道涵盖广泛,无所不包,自始至终保持戒惧,是为不叫不好的结果出现,这虽是易道!

子称:“德薄而位尊,知微若谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

第九章

【译文】孔子说:“德行浅薄落却地位高贵,智慧低下却图谋大事,力气微小却承受重担,很少有人不见面招灾祸。《易经》鼎卦九季爻的爻辞说:‘鼎的下面折断了,打翻了皇上王赐为的佳肴,弄得脸上身上湿淋淋的,凶’。这是说才智不足以胜任,当然会出事。”

夫乾,天下之至健也;德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也;德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。

分称:“知几其神乎!君子上交不谄,下及不渎,其详几乎?几者,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

男,是天底下最刚健的,坤,是全世界最柔顺的。乾,简单的单独是刚劲,坤,简单地只是柔顺。正以他俩自身之概括,反而更会看清楚险阻。

【译文】孔子说:“了解事物微妙之玄机就是大智慧神明了咔嚓!君子对上不献媚讨好,对生未怠慢猥渎,这或者算了解事物微妙之玄机了咔嚓!所谓玄机,就是事物变化最为细微的、最先显现事物变化吉凶后果的那些征兆。君子如果察见了物变化的奥妙的玄机,就许以对的方不要整天消极等待。《易经》豫卦六次爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,就不用整天当那边待,应当另谋出路,只要心中正就万事大吉’。既然被巨石挡在了那边,哪里用得着以当时干等!情况都足以判出了。君子通过察知细微的预兆就足以预知未来肯定的结果,处理事务知道呀动静下一旦阴柔,什么情况下如果稳健,这样即便能变成万人数敬仰的人矣。”

关押明白了险阻,可以告知人什么趋吉避难,所以能够快天下万物,所以能到诸侯的考虑。确定天下为哪里去是吉利、往哪儿去是邪恶,当然就是会一气呵成我们以此世界生生不息,万世长存。

分段称:“颜氏之子,其殆庶几乎?有赖未尝不知,知的不尝试复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

举凡故变化云为,吉事有祥,象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓和能。

【译文】孔子赞扬他的学童颜回说:“颜家的此年轻人,他也许多了咔嚓!有了错,从不会无知道;一旦掌握好之过,再无见面犯同样的错。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷路不多就可知返回回来,就不会见产生忏悔,原本就是吉祥。’”

故而是,顺应变化去说,顺应变化去举行,自然会来红的结果,依据卦象可以做中之器械,依据占卜可以预知将要发生的作业。

天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三丁实践虽然伤一总人口,一人数实行虽然得其友。’言致一吧。

天地已经立宇宙法则,圣人之意图就是使用这些套虽形成我们的事业。不管是同人们探讨出来的结果,还是根据易理苦思冥想出去的结果,正确的物百姓自然乐于接受。

【译文】天地里阴阳气交互作用,万物化成。男阴雌雄交合,万物化生。《易经》损卦六叔爻的爻辞说:“三单人口一块走,主张不同,有一个丁即使务须放弃成见。一总人口独立走,反而会取得志同道合的友伴。”这是说全世界的理必须使上平。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶因情迁。

旁曰:“君子安那身如后动,易其心而后语,定其到而后求。君子修是三者,故全否。危以动,则民免跟为;惧以语,则民不答应为;无至而要,则民不跟为;莫之同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

八卦就是以貌告诉您一个形象化的大概道理,爻彖则是因文来细化具体情形,刚柔设出相互作用,是吉利是凶恶的结果总好测算到。变动是为取得利益,吉凶基于具体情况而改。

【译文】孔子说:“君子先使当大地就其身才会有所行动,与人口交接要能盖心换心才能够越来越讨论世事,先使确定谁是好的确的知心人才会为对方所有希求。君子能来其一三者的修养,才称得上是一个周到全面的人口。不考虑具体就是采取行动,那么就是公众即不见面支持与;用胁迫的语句对待人,那么民众就不见面合乎服从。平时跟公众没交却对他们具备期求,那么民众从未见面支撑。没有丁支持拥护,那么伤害他的人口即使见面赶到了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“没有孰帮助同情,有的人居然还要随着攻击,所立定的理想又非漫长,结果自然是恶了。”

凡是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而休相得,则凶或害之,悔且吝。

(六)

因而说,有良之爱恨冲突之时候,就会好生吉凶的好转变,或远或者濒临之小之索取,也会见怪生悔吝的有点不如意。在冲突发生的时,以真心相对,可以是造福,相互欺骗则更进一步害。

子称:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之著,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之完全呢?

易经里我们常常看到,相邻的少数独爻,一旦不能够调和相处,就相互祸害,全部落凶险、悔吝的结果。

其二《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则统统矣。其称名也有些,其取类也充分。其旨远,其辞文,其言曲而备受,其事肆而隐。因贰以扶贫济困民行,以明失得之报。

拿叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人的辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,大概是上《易经》的派别吧!”“乾”指阳性的东西,“坤”指阴性的事物。阴与鲜明相互配合,从而有阳刚阴柔交错的影像,以起天地里的上上下下幸福,以神道的道相挂钩。卦象的称号虽然繁杂,却无越世界的志。然而考察卦的有血有肉品种,其中所说之盖是殷末周初衰败期的状况吧!

将要背叛你的口,言辞会流露出惭愧。心中迷惑不肯定的食指,言辞会杂乱无章。心地善良的人数,言辞会朴实无华。焦燥不安的人头,言辞会繁复冗长。诬蔑好人的人口,言辞会游活动不自然。丧失操守的口,言辞会黯伤憋屈。

《易经》的宗旨,在于通过显现过去的转业若察知未来的动向,使一线显著,将背着阐明。扩大来说,就是当的叫物命名,并拿东西辩明类别,至于说用准确的话语对事物之浮动作出判断那就算越充分完备了。所用之称呼虽然微小,但表示的事物类别却异常广泛,旨意也要命耐人寻味,文辞也不行典雅,其中的言论委婉曲折却无不中肯恰当,叙事直截了当可潜藏深意,依据吉凶的理来帮衬民众行动,从而显著失与得是相互依存的,吉凶祸福各发生报应。

周易专题总目录

(七)

《易》之盛也,其被中古乎?作《易》者,其发生忧患乎?是为此《履》,德之基为,《谦》,德之柄也,《复》,德的以为,《恒》,德的固也,《损》,德之修为,《益》,德之裕为,《困》,德的辨也,《井》,德之地啊,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小若辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难使后易,《益》,长裕而无若,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和实践,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以相同道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》兴盛流行起来,也许是以中古殷代之末尾吧!注解《易经》的圣们,也许是来忧虑患难发现的口吧?所以,《易经》有这样的象征:履卦尊礼而实施,是道义的基本功;谦卦勤劳谦逊,是道德的将拿;复卦教导返归本性,是道的向;恒卦教导恒的钢铁长城,是一旦德行稳固;损卦教导克制欲望,是修养德行,是什么了解德行;井卦教导人们假如发出正规,是德流布天下。“履”是礼节,可当风平浪静中三室两厅极致。“谦”是客气,让人崇敬而品格光辉。“复”,虽然势力微小却能够明辨事物;“恒”是于纷纷扬扬之条件仍能悉心一致而无心生烦厌。“损”先碰到困难会受点挫折,但是通过协调之德性,今后之从业也就是易对了。“益”是络绎不绝自己之道却未人啊做。“困”是处于困境而继交通胜境。“井”是有一样肯定的正经也使解善于迁移以适应不同的变迁。“巽”是如果擅衡量时势,功成名就时善于隐藏自己若未放在功做老。“履”,以稳定与丁共同行动。“谦”,以礼节来抑制自己的非念;“复”是自反省而自知。“恒”,以持久的德行支持到底,“损”,受小之黄而离乡了怪的祸害。“益”,以增强好的德行。“困”,历经磨练而缩减针对他人的抱怨。“井”,以风范而若人口明辨道义。“翼”,因地制宜而擅长权衡处置。

(八)

《易》之为开啊不可远,为道吗屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可吗典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无来师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是同人类密切相关不可疏远的同总理书,它阐述的规律要灵活运用。《周易》之志是改而非定点,在六爻产周流,或达或生并未正规,阳刚阴柔相互变化。不能够拘泥于固定的法式,只有适应不同之转变,才能够达其的功效。《易经》教导人们出入进退要来节度,对内对外要明谨慎畏惧,又要明察忧患的事实因,没有什么人能够保障而,你仅仅生象面对父母亲那样恭敬谨慎。学易者,开放要根据卦辞爻辞来揆度事物之生成之自由化,往后就会觉察东西之成形是发肯定的原理可依照的。不过《易经》之志也盖人而异,并非人们都能够意会,假如不是深人,易的志为未会见无故起用的。

(九)

《易》之也开啊,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难掌握,其及容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是暨未,则不中爻不全。噫!亦使存亡吉凶,则在可掌握矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二及四以及功要异位,其好不同;二大抵拍手叫好,四基本上望而却步,近也。柔之为道,不利远者;其如果无咎。其用柔中也。三及五及功要异位,三大抵邪恶,五基本上功力,贵贱之等为。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这按照开的目的,是由始知终,明因识果,以询问事物的本色。六爻的转移错综复杂,只有把其坐一定之光阴与空中里才能够了解把握。卜卦时,开初卜出来的一个爻的含义是麻烦让了解之,等到六爻都出去了,那么极端上爻的含义就是生容易了解了。这是因初爻是物变化之向,上爻是东西发展的末端。初爻的文辞是比较喻事物的始,由上而下,最后交上爻,表明事物已经迈入至无限终。天有不测风云,中间的次、三、四、五爻就无可能具有这样的功用了。唉!也许存亡吉凶的可行性,即使是住在家也是可了解的吧!一个实在来智慧之人口,只要看无异拘禁卦的爻辞上说些什么,那么多半就是能了解所有变化的情景了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作用功能雷同而岗位不同,因而境遇也便各不相同,二爻通常多赞美,四爻则多恐怖。为什么会如此啊?原因是“二爻”在下卦的中央,远离“五”君位,牵制较少,容易见效,所以基本上赞美。而“四”爻接近“五”爻君位,容易犯得咎,必然经常处于恐惧中。阴柔的本性,不便利攻击远处的物,主要的意义在于避免灾祸,其动的口径是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻,同样的功用都处不同之位置。通常情况下,三爻多危险,五爻多功绩,因为“三爻”在下卦顶端,刚愈过度,又处在臣下的位置,所以多危险;“五”在直达卦中央的君位,刚毅平和,又居君王的位置,所以多功绩,这统统是坐个别所处的地位来贵贱等级的差。不过,柔弱就一样生死攸关,刚愈便势必殊胜吗?

(十)

《易》之为写啊,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有精美焉。兼三才使少于底,故六。六者非其吧,三材之志为。道来反,故叫爻;爻有等,故曰物;物相杂,故称为文;文不当必威官网,故吉凶生焉。

  【译文】
《易经》这部开,内容广泛,无不悉备,有天道在里,有人道在中,有优良在其中。卦来三描绘,象征天、地、人三才,再以少独三打的卦重叠成六绘画卦,所以产生六爻。卦六画并非任何起义,只是以之来代表天、地、人三才的转。各道两片顶互而发出反,所以给“爻”,爻就是交的意思。爻有上下不同之级差,用来表示等身份不同之物,所以叫“物”。万物相互杂处,陈列于圈子里,犹如错综复杂的德才,所以称为“文”。万物各有每的位置等,各出各国的变化规律,呈现于世界里的才情的状来相当与非合适,所以便闹了红与恶。

(十一)

《易》之盛也,其当殷之末,周的盛德耶?当文王与纣的务也?是为此该辞危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其只要无咎,此之名《易》之志吗。

【译文】《易经》的兴旺,也许是殷代末年,周文王德业兴盛的一代吧!是正当周文王同殷纣王之间产生问题的期吧!因此才在《易经》的言语中包含在危机。惟有起危机感的口才能够如和谐安全,反之,那些认为好得的总人口会面如和谐沦为失败。其中的理很常见,所有的事物无不包含。立身处世至始至终戒惧谨慎,其根本目的在求得没有了失灾祸,这就是《易经》这部书要告诉后人之理。

(十二)

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶为情迁。

【译文】所谓乾亦即天的功力是环球最稳健的,其道恒常容易却明白艰险所在。所谓坤亦即地的成效是海内外最柔顺的,其道恒常简易却亮阻碍所在。《易经》的道理能如人头服心服,能理解其他人的衷心想的是什么,能看清天下事物发展的安危祸福,能得举世英雄的事业。所以于世界中的一体变化和人之言行举止受到,吉事就会见发出吉祥之兆,由事物表现出兵各种现象就能够掌握情的后果,占断事情虽可知道未来。天地设定了位,圣人们成功世界事业,人就此小聪明谋划,天道于无形,百姓不知也能与中成那个殊素养。八卦用象征的方来喻,爻辞%辞去以本来面目来明言,阳刚阴柔杂居于六号间而吉凶就显现出来了。各卦由变动印证利害,是吉利是凶恶随着时空不同而生成。所以爱和恶相攻就有了吉凶,远近取舍不同便出了悔恨和烦恼,真真假假相互反应就时有发生了利下害。

大凡故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之内容,近而未相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人的辞寡,躁人之辞多,诬善之人该辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所提醒的人生真相是,相互靠拢却还要不能够和睦相处那就算会见发如履薄冰,有时不见面彼此伤害对方,其结果必然后悔和侮辱。“爻辞”的表述依各爻说的变型而变,犹如人的说道随情意的变化而有所不同。将要背叛你的人口,他所说之说话出耻的意味,心中有嫌疑的丁所说的语句杂乱枝蔓,有修养之人数所说的言语老少。性子急躁的人口所说之说话就差不多,诬陷好人的口所说之话语游移不定,了温馨操守的总人口摆含混不彻底不能够直截了当。

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