再论俄狄浦斯,锲而不舍分享第130

《俄狄浦斯与斯芬克(Funk)斯》,Jean-奥古斯特(August)e-Dominique Ingres壁画,1808,
1827,卢浮宫藏

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是希腊远大正剧之一,作为西方文明的组成部分,流传于西方社会。

俄狄浦斯“杀父娶母”的故事,是希腊神话中最知名的一个。精神分析学家弗洛伊德提议的“俄狄浦斯情节”,更是让这一个故事充满了性幻想色彩,吸引了累累文艺、电影创作者们的兴味,为她们开辟了一道灵感之门。例如被游戏设计者捧为圭臬的《千面英雄》一书,就是用弗洛伊德的辩解探究各种文化里的神话。

俄狄浦斯,外国文学史上独占鳌头的正剧人物。他是希腊神话中忒的太岁拉伊奥斯和皇后约卡斯塔的外甥,他在不知情的情形下,杀死了友好的生父并娶了投机的阿妈,最终用胸针刺瞎自己的眼睛。

只是,弗洛伊德所创办的精神分析学派却被现代心农学所拚弃,丢到了文艺故事一类的读物中。在现世心绪学以实验、总结、分子生物和嬗变等手法为探讨措施的前日,能否从俄狄浦斯故事中找寻到新的始末?能否以衍生和变化生物学为底蕴,为弗洛伊德的“俄狄浦斯情节”提供全新的解读?(我也不晓得这种尝试是否中标,但到头来一种努力)

俄狄浦斯王贤明地统治了底比斯城十五年,底比斯的赤子安居乐业。

故事轮廓

首先,我们得先了解这些故事的大概和多少个关键人物,熟稔该故事的人得以跳过此节。

故事讲的是古希腊的底比斯天皇拉伊俄斯,抢了人家的儿子,因而备受诅咒,神谕告诉她,其外孙子俄狄浦斯事后会杀了他。于是那多少个主公命人(有的就是奴隶,有的就是牧羊人,但不影响重大故事情节),将团结的外甥流放,这人心生可怜,后来将俄狄浦斯送给了科林斯主公波吕波斯,这些主公将俄狄浦斯当亲生外甥养大。

俄狄浦斯新生得到神谕,知道自己要“杀父娶母”,但不知情自己是被养大,后来就自我流浪到了底比斯,路上与人冲撞杀死了这人,俄狄浦斯破解了要命有名的斯芬克(芬克(Funk))斯难题,就是逢人就问:“什么动物早上用四条腿走路,晌午用两条腿走路,清晨用三条腿走路?”的不得了怪兽,虽然对方无法解答他出的谜题,便会将对方撕裂吞食。

那个怪兽让底比斯人不快不已,俄狄浦斯答对了问题,斯芬克斯跳崖而亡,拯救了底比斯。于是底比斯人就让俄狄浦斯娶了前君王的遗孀伊俄卡斯忒

后来俄狄浦斯才了然,他杀死这人正是大团结的亲生大伯拉伊俄斯,而娶的人正是自己的阿妈伊俄卡斯忒。最后,俄狄浦斯的生母自杀,而俄狄浦斯则刺瞎双眼后我放逐。

《俄狄浦斯在里昂诺斯》,姬恩-Antoine-Théodore
Giroust,1788,杜塞尔多夫艺术博物馆藏

不好的是,有一天,瘟疫开首在底比斯城流行,许两人死去。

弗洛伊德的辨析

弗洛伊德的精神分析建立在性的根底上,他以为,男孩早期追求的是上下一心的生母,而想要占据叔伯的岗位,那种“恋母情节”使得儿童感觉到自己罪行深重,从而抑制了那种冲动,于是社会上发出了乱伦禁忌和族外婚。

“俄狄浦斯天皇杀死了她的阿爸拉伊奥斯,娶了祥和的娘亲约卡斯塔。它只但是表现了俺们时辰候愿望的实现。不过咱们比俄狄浦斯幸运,成功地摆脱了对友好阿姨的性冲动,忘记了对爹爹的妒嫉,没有成为神经症患者。”——转引自约瑟夫(约瑟夫(Joseph))·坎伯:《千面英雄》

弗洛伊德就用俄狄浦斯的故事,来顶替儿童这种恋父/母情节,称之为“俄狄浦斯情节”。弗洛伊德在1913年问世的《图腾与禁忌》一书中,将其演说扩充到小朋友人格发展和人类文化等问题上。

1913年德文初版《图腾与禁忌》封面,图片源于维基百科

弗洛伊德的精神分析学为俄狄浦斯故事提供了一个卓殊富有吸重力的诠释,极富感染性,使得我们可以从性压抑的角度来解读自己的学问和社会。其辩解的改进性完全可以媲美马克思的社会理论,当然也有人将这六个人综合起来,如拉康。

“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“利比多”、“心绪防卫体制”等概念,吸引了美学、历史学、社会学等重重专家的兴趣,更是让弗洛伊德的精神分析几乎占领了心思学近五十年,并频频在非情感学专业的民意中,继续发扬。

过多大方,以弗洛伊德的思想为基于,将人类的神话传说和童话故事等给予解读。弗洛伊德提供了很好的分析框架,读了弗洛伊德的人,也都爱不释手使用他的工具来分析一番,如本人在《白雪公主为啥不嫁给小矮人?》《这20年对自我改变最大的9本书》涉及的这样。

爱民的俄狄浦斯王为了消灭这一场瘟疫,就前往神庙预言所精晓预言家,关于这一场瘟疫的缘由和清除的章程,以挽救底比斯的居住者。

心境学家的反叛

即使至今谈起心绪学,咱们普通人的第一反馈就是弗洛伊德。然则,心绪学在弗洛伊德后来的发展,却将她的论战扫入了垃圾。例如,在被称为“诸多国家大学心思学本科专业学习的指定书目”、心思学“经典教材的超人”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn1)——《这才是心情学》一书中,就这么评价弗洛伊德:

弗洛伊德对于当代心情学的第一被无限地夸大了,这事情已经丰裕不佳了。更糟的是,弗洛伊德的检察情势完全不可以表示现代心情学家是什么开展探究的。事实上,弗洛伊德式的研究方法彻底误导了人人对心绪学商讨的映像。——基思·斯坦诺维奇
:《那才是心绪学》

《这才是情感学》第十版普通话封面

而积极心思学的成立人塞利格曼,也肯定自己即便也一度深刻地被弗洛伊德所吸引,但在新兴,他批判了斯金纳的行为主义情感学的同时,如此反思弗洛伊德:

以至自己得到历史学的研究生学位,我都相信弗洛伊德的题目是对的。但她的解答已经无法让自家服气,而他的办法——只凭多少个病例观看就作出巨大的比方,让我觉着很不好。我这时已经精通了,惟有靠实验才能找出适合科学的因果关系……
——塞利格曼:《活出最无忧无虑的团结》

可是,弗氏的驳斥真的过时了啊?“俄狄浦斯情结”真的不存在吗?弗洛伊德的辩护就是没有一丁点的心绪学事实或是生物学基础呢?

神庙的预言家告诉俄狄浦斯王,本场瘟疫的来由是因为城邦隐藏一个罪犯,所以奥林匹斯诸神降灾难给底比斯城。

演变生物学怎么样对待俄狄浦斯?

放弃当代心绪学家的“偏见”,至少大家可以再用演变生物学的驳斥,来探望弗洛伊德的辩解是否合理,应当咋样合理地修正与评论她。

俄狄浦斯故事中含有了四种行为:弃子、收养、杀父和娶母。咱们需要将四种行为分别商讨,并按照故事所涉及的一一人物逐一来分析,因为这在衍变生物学上是不同的情节。

  • 弃子

俄狄浦斯的杀父行为,最终的根源就是其亲生大叔底比斯皇帝拉伊俄斯,他抢了外人的幼子(圣上珀罗普斯的幼子克律西波斯),听取并宠信了神谕,将团结的幼子放任。可以说,是他协调手腕导致了俄狄浦斯“杀父娶母”行为的做到,实现了神谕的预言。

可是,拉伊俄斯为何要抢外人外外甥,却将协调的外孙子废弃,这些作为相比为难了然。遵照常识和生物学的眼光,拉伊俄斯更或者是杀了别人外甥,精心养育自己的子女,尽管自己的子女有可能将来会杀她。

杀死旁人外孙子那样的举措,是动物界和人类共有现象,这里我们暂存伦理道德问题。演变生物学家分析过,例如新狮王杀死不是温馨的幼狮,从而终止母狮的哺乳性停经,加快怀孕速度;雄性老鼠可以分泌一种化学物质,让怀孕的雌鼠一闻到后可以活动流产等(参见《灰姑娘效应与陈世美情结》)。

为此,拉伊俄斯抢别人外孙子就体现特别没有道理,除非他确定这多少个抢来的子女是祥和亲生的,但人类女性隐藏经期这一特性,使得男性不可以判定孩子的归属。由此,他无能为力判断孩子是不是友善的,抢来旁人的儿女就一贯不了意思,故事里也未曾交代。

另一方面,拉伊俄斯将自己的男女俄狄浦斯遗弃,更或者的来自不是在于惧怕他自己的儿女杀掉自己,可能是她确信那些孩子非自己亲生,所以才面世了弃子(并刺穿他的脚踝,俄狄浦斯在希腊文的意味就是“肿胀的脚”)的一言一行,那么神谕只好是一种掩饰。

  • 收养

科林斯始祖波吕波斯明知俄狄浦斯并非亲生,而并不告之。彰着科林(科林(Colin))斯和底比斯都属于希腊城邦,不设有人种的距离。像是Moses的故事里,摩西(Moses)要不是二姑的哺育和教诲,也不用能分清自己是埃及人依然犹太人。

俄狄浦斯和Moses长大后,也未尝怀疑自己的遭际。按说小孩在成长过程中,怀疑自己是否父大姑生,是一个广大的想象,故事里没有提到俄狄浦斯时辰候有没有嫌疑,假使有,那么家长是如何解答的,这样的始末。

对于养爹娘的话,收养旁人的男女可能基于多种缘故(如自己不可能添丁),不报告或隐匿孩子的碰到,也有各种理由(如害怕收养投资[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn2)变成沉默成本)。但养爹娘不可以预料到的可能性,却不时暴发,如俄狄浦斯的杀父娶母,或者如当代广大案例中,从小离散的兄妹(或近亲亲属)多年后陷入恋爱,我在《青梅竹马效应与大地有心上人都是兄妹现象》业已具备分析。

收养并隐瞒身世,由此就招致了乱伦可能,这一点大家在末端的“娶母”一节里分析。

  • 杀父

再从俄狄浦斯那方面来看,俄狄浦斯被认领后,以为科林(科林)斯天皇波吕波斯就是自己的同胞三叔。后来她听取神谕,为了制止杀死自己的养父波吕波斯,从而出走。

后来却杀死了友好的亲生姑丈并娶了同胞小姑为妻,俄狄浦斯都是不知情。这才是她实在的正剧,后来俄狄浦斯自刺瞎双眼,因而就成了“盲目”的隐喻。

安提戈涅陪伴瞎眼的俄狄浦斯流亡,Franz Dietrich绘,图片来源于网络

俄狄浦斯的“盲目”是因为不自知,而人类的“盲目”(或不理性)则出自自己内在的喜剧。如果以道金斯“自私的基因”为焦点来看,任何基因都视其余基因为竞争敌手,那么俄狄浦斯的盲目就不难领悟,不过故事却不用是俄狄浦斯试图杀死所有人,只是在撞倒中不知不觉杀死了和睦的同胞小叔。

之所以,盲目在此处表明的情致,能够分解为我们受到自己内在的、不可知的能力(本能、基因可能冲动)的主宰,从而让大家的所作所为,引起了惨重的后果。

俄狄浦斯的故事,隐藏的意思可能也正是如此:我们人类是遭逢基因(道金斯),或是本能控制(弗洛伊德)的动物。由此,假若本能和自私的基因得以划等号的话,在这或多或少上,弗洛伊德和道金斯都是对的,Plato的洞穴隐喻也是对的,行为理学的“双系统理论”也是可以大致不错的。

  • 娶母

我在《青梅竹马效应与环球有意中人都是兄妹现象》一文中,分析了“天下有朋友都是兄妹现象”,这么些场合被生物学家解释为“遗传性性吸引”,引用过来定义如下:

遗传性性吸引(马耳他语:genetic sexual
attraction,缩写为GSA)是指在近亲之间的性吸引,一般多爆发在成年后首先次境遇的姐弟间,特别是不在一起长大的兄妹或姐弟会有一种自然的性吸重力,那是二者存有相似的遗传基因所致。甚至父母与子女间也会发生“遗传性性吸引”现象。——维基百科:《遗传性性吸引》

以这种观点看来,俄狄浦斯可以娶母,也是“天下有朋友都是兄妹现象”的一个例证。可是,这一个“遗传性性吸引”并未表明乱伦禁忌的题材,也设有衍变上的困境。

咱俩只要,在大人的基因里,某一方或双边包含了一个“遗传性性吸引”的基因,那么在他们孩子的基因里,也会引导那种遗传。而乱伦可能引致的结果是,一些隐性疾病的发出,那么“遗传性性吸引”扩散的越宽广,那么那一个群体里,患遗传疾病的可能性越大,最终这一类群体在后人未到达繁殖年龄前就回老家。

那么带有“遗传性性吸引”的群体就会被不带有“遗传性性吸引”的那种群体所替代。这一个不含“遗传性性吸引”基因的部落就扩散开来,而含有“遗传性性吸引”的群体则被进化所淘汰。

而对此辅导“遗传性性吸引”基因的群落来说,他们可以在知识上制定乱伦禁忌和族外婚制度,以阻挡部落内近亲亲属之间的“不法”行为发出。但这么些外嫁它族或出走他乡或被旁人收养(如俄狄浦斯)的私有,依旧蕴藏“遗传性性吸引”基因。

在私有将来不知情的图景下,就会因为带领“遗传性性吸引”基因,而娶到了一个与协调有近亲血缘关系的家眷,如俄狄浦斯娶了二姑。最终,如故可能引致这多少个蕴藏“遗传性性吸引”带领者群族越来越少。

因此,“遗传性性吸引”在衍变生物学上来说,要么不是实际,要么该群体已经绝种。试图将俄狄浦斯与“遗传性性吸引”扯上提到的论证,就受不了推敲。

俄狄浦斯王急于追问这一个犯人是什么人?

总结

通过上述剖析,回过头来再看看这么些故事和弗洛伊德的争鸣,我们发现:

  1. 公公屠杀(或下放)孩子的表现,源于对子女是不是亲出的不确信;
  2. 养爹娘因为担心对养儿女的亲代投资损失高,会背着孩子碰着;
  3. 人类忧虑自己相会临非理性(本能、或基因)的摆设而盲目冲动,做出不理性的行为;
  4. “遗传性性吸引”没有演化生物学基础,故事强调的是“乱伦禁忌”。

于是,“俄狄浦斯故事”的原形,并不在于性压抑、本我和自家的争执,而是提议了人类两种制度:族外婚和收养行为的内在争论,通过神话故事对“乱伦禁忌”的制度予以强调和重述。

如上所述,至少弗洛伊德在后面这或多或少上是对的。


参考文献:

  1. 基思·斯坦诺维奇:《那才是心境学》(第10版)
  2. 道金斯:《自私的基因》,《盲眼钟表匠》
  3. 戴蒙德(蒙德):《性趣探秘》、《第两种黑猩猩》
  4. 塞利格曼:《活出最无忧无虑的团结》
  5. 约瑟夫(约瑟夫)·坎伯:《千面英雄》
  6. Daniell·利伯曼:《人体的故事》

  1. 该话来自《这才是心境学》译者序

  2. 这边是为着与衍生和变化生物学的亲代投资(PI)相类比,提出养爹娘的收养投资,但意思是一样的。

先知却说道,“ 你不是最拿手猜谜吗?”

这一语双关,因为俄狄浦斯王的确是一位善于猜谜的人。在她到达底比斯城从前,妖魔司芬克斯——人面狮身怪正用一个谜语肆意伤人,“
什么动物早上四肢走路,中午两肢走路,下午三肢行动?”

俄狄浦斯轻松解答了谜语,“ 这就是人。”

司芬克(芬克(Funk))斯羞愧难挡,跳崖自尽。

但圣人的这么些话使俄狄浦斯王难以平静,他情急解除底比斯城的疫病,于是坚定不移追查存在于底比斯城的要命罪人是谁?

精神在不久后逐步显现了。

俄狄浦斯原来出生在底比斯城,他的阿爸就是底比斯天皇拉依俄斯,因为自己青春流亡时早已强奸自己恩人儿子的罪恶,而被人诅咒,他将很久没有男女,而只要她有子女,这些孩子终有一天会杀死自己的老爹,并娶自己的慈母为妻。

那一个表现在立刻伦理观念早已形成的古希腊,将是一种罪恶。国王拉依俄斯恐惧这一个结果。所以在王子出生时,天子拉依俄斯用铁丝穿通了宝宝的脚,将她提交一位牧羊人。让牧羊人把王子扔在荒山野地任其死去。

但爱心的牧羊人不忍心这样作,于是把婴孩交给了科林斯的皇帝抚养,因为小儿的脚被铁丝穿通脚肿着,因而天皇夫妇就遵照“肿脚”意思的古斯拉维尼亚语,为宝宝起名为“俄狄浦斯”。俄狄浦斯就这么存活下来。

时间更替,俄狄浦斯终于长大成人。

两次她在特耳菲神庙清楚对她命局的预言,说他将要杀父娶母,因为她深爱自己的爹娘,为了逃脱这一个命局,所以痛苦地接纳了离家科林(Colin)斯而四处流浪。

但命局却在这时和他开了很大的噱头。在流亡的路途中,与一位有众随从的坐车老人遭逢,双方由于摩擦而暴发争持,接着是生死搏斗。俄狄浦斯以他的神力杀死了对手,而其实这位被俄狄浦斯杀死的坐车老人,就是他的亲生叔伯——底比斯天子拉依俄斯。

但命运到此还并未吐弃可怜的俄狄浦斯,而是将她引诱到底比斯城下,然后他又经过智慧解除了前面说起的司芬克(芬克)斯之灾。

威吓城市的司芬克(Funk)斯之灾被破除后,由于当下底比斯的太岁拉依俄斯失踪了,所以俄狄浦斯被公众选为底比斯的天子。

下一场依照晋代习俗,俄狄浦斯聚了后天皇之妻,也就是温馨的亲生二姨为妻。

当有着这个算是大白于天下时,俄狄浦斯发现原先引起底比斯不幸的罪恶,就是协调杀死了同胞大爷,又聚了同胞姨妈为妻。

痛心的她哭诉道:“婚礼啊,婚礼啊,你生了自我,生了随后,又给您的子女孩子子女,你造成了姑丈,三哥,孙子,以及新娘,妻子,四姨的乱伦关系,人间最无耻的事”。

悲痛之下,他刺瞎了友好的双眼,离开了底比斯城,流放自己生平行乞,以洗赎自己的罪过。

俄狄浦斯情结,是儿童(或成人)对于养育双亲的爱与恨欲望的思维协会总体,它的外在表现形式显示为三角人际关系结构,即个体自身,所爱的创制对象,执法者(禁忌的社会制度)三者,伴随爱与恨,及恐怖等等争持抵触的心理。它存在的外在条件是全人类的两性差别和乱伦禁忌。有时也有说成“恋母情结”和“恋父情结”。

1910年,弗洛伊德在对精神分析所作的一遍演说中,第一次将俄狄浦斯情结作为“
神经症的焦点情结”提出。

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